Ziarah kubur merupakan satu amalan yang tidak asing dalam masyarakat Islam. Ia menjadi sebahagian daripada tradisi yang diwarisi turun-temurun dan turut mempunyai asas dalam ajaran Nabi Muhammad SAW. Namun begitu, sejak beberapa abad kebelakangan ini, isu ziarah kubur menjadi bahan perdebatan hangat dalam kalangan umat Islam, khususnya apabila ia dikaitkan dengan unsur bidaah, syirik, atau penyelewengan akidah. Artikel ini akan menyorot aspek polemik ziarah kubur dari sudut sejarah, dalil syarak, perbezaan pandangan ulama, serta kesannya terhadap masyarakat Muslim.
Ziarah kubur pada asasnya dibenarkan dalam Islam bahkan dianjurkan oleh Rasulullah SAW. Dalam sebuah hadis sahih, Baginda bersabda: “Dahulu aku melarang kamu menziarahi kubur, maka (sekarang) ziarahlah ia, kerana ia mengingatkan kamu kepada akhirat.” (Riwayat Muslim). Hadis ini menunjukkan perubahan pendekatan dalam syariat; larangan awal bertujuan memutuskan masyarakat dari adat jahiliah yang sering terjerumus dalam perbuatan syirik di perkuburan, manakala kebenaran kemudian diberi setelah umat Islam mencapai tahap kefahaman tauhid yang lebih matang.
Namun, polemik timbul apabila sebahagian pihak menyaksikan bahawa ziarah kubur telah disalahfahami atau disalahgunakan oleh sebilangan umat Islam. Perbuatan seperti memohon pertolongan daripada penghuni kubur, melakukan tawaf di sekelilingnya, mengusap batu nisan untuk mengambil berkat, atau mempercayai bahawa roh orang mati boleh mendatangkan manfaat atau mudarat secara langsung, dianggap sebagai bentuk penyimpangan akidah. Golongan reformis seperti Ibn Taymiyyah dan tokoh-tokoh gerakan Salafi secara tegas mengecam perbuatan ini, menyifatkannya sebagai bentuk syirik kecil atau besar, bergantung pada niat dan perlakuan.
Sebaliknya, ulama dari mazhab-mazhab tradisional seperti al-Syafi‘i, Malik, dan Hanafi, tetap mempertahankan keharusan ziarah kubur, malah menganggapnya sebagai satu sunnah yang mendidik hati agar kembali kepada Allah. Mereka mengakui wujudnya amalan-amalan yang menyimpang dalam sebahagian bentuk ziarah, namun tidak menolak hukum asalnya yang murni. Bahkan, ziarah ke kubur orang soleh – seperti para wali atau ulama – turut dianggap bermanfaat dari sudut spiritual selagi tidak disertakan dengan akidah atau amalan yang batil.
Pertembungan pandangan ini menyebabkan wujudnya kekeliruan dalam kalangan masyarakat awam. Di sesetengah tempat, ziarah kubur dijadikan ritual tahunan besar-besaran, yang kadangkala bercampur dengan unsur adat dan budaya tempatan yang bertentangan dengan syariat. Di tempat lain pula, masyarakat mula menjauhi kubur, bahkan menganggapnya sebagai tempat yang tidak wajar diziarahi kerana bimbang terjerumus dalam kesesatan.
Justeru, penyelesaian kepada polemik ini memerlukan pendekatan ilmiah dan hikmah. Penting untuk membezakan antara amalan ziarah yang dibenarkan dan yang menyimpang. Pendidikan akidah yang sahih perlu diberikan agar masyarakat memahami tujuan sebenar ziarah kubur, iaitu mengingatkan diri kepada kematian dan mendoakan si mati, bukan memohon sesuatu daripada mereka. Pada masa yang sama, pihak berautoriti agama wajar bertindak membimbing masyarakat, bukan hanya dengan larangan keras, tetapi dengan penjelasan yang menyeluruh dan bersifat membina.
Kesimpulannya, ziarah kubur bukan sekadar isu hukum, tetapi juga mencerminkan bagaimana umat Islam berinteraksi dengan warisan spiritual dan budaya mereka. Memahami secara seimbang antara nas dan realiti semasa akan membantu menyelesaikan polemik ini dengan lebih harmoni dan berkesan.